桂岭，孕育文人的摇篮

走进潇贺古道·2016-05-0617:27

春残 

翁宏 

又是春残也，如何出翠帏。 

落花人独立，微雨燕双飞。 

寓目魂将断，经年梦亦非。 

那堪向愁夕，萧飒暮蝉晖。 

岁月悠悠，芳草萋萋。站在淹没于草木中的古驿道上，我们仿佛又看到了翁宏笔下“落花人独立，微雨燕双飞”的画面。 

从汉朝南越国修筑桂岭芜城，到三国时，孙权于黄武五年，也就是公元226年，在芜城中重设建兴县县城，西晋太康初年改建兴县为兴安县，到隋朝开皇十八年，也就是公元598年，又改为桂岭县。桂岭县城从没搬迁过。元朝末年废掉桂岭县后，由于缺少养护，桂岭县城逐渐荒芜。现在的桂岭，只是贺州八步区一个边远的乡镇。这，就是芜城变迁的历史脉络。 

从桂岭芜城历史深处慢慢走来，我们发现，这里有一个很独特的文化现象。作为一个战略要地，一个关隘。这里没有出过大将军，但却是文人辈出。除了刚才说到的唐代著名乡土诗人翁宏，还有宋代大理学家周敦颐，以及让朱熹赞不绝口的政论家林勋，人称“桂海奇才”的京师大学堂创始人之一于式枚，他的孙女书法家于立群等等。据县志记载，历史上，贺县有13人考上进士，其中就有六人出自桂岭 。应该说，桂岭这个地方有着十分丰厚的人文历史文化积淀，读书的氛围浓厚。 

讲述嘉宾韦浩明： 

为什么在历史上，桂岭会出那么多名人，从唐代的翁宏开始，一直到后面都有。它有一个南北文化的交流，东、西的互动，少数民族与汉族之间的交往互动产生了一种火花有关的。因为不同的群体生活在不同的环境，当他们在互动接触的过程当中，他会引起一种思考，而这种思考，是从不同的角度进行的，而不同的角度他往往让我们换位思考：为什么他会这样？而我为什么不是这样？当多种文化发生碰撞，就会归纳出一种新的东西，而这种东西他往往最容易创新。这也就是在桂岭之所以出现那么多名人。除此之外，你看在历史上，富川瑶族自治县它出了几十个进士，还有状元，它绝对和古道的南来北往文化互动是有关的。没有文化互动，它是一个守旧的，很少能够开拓创新。有时候我们讲吧，人的思维是被逼出来的。 

主持人：

上期节目我们说了，桂岭芜城就是潇贺古道上，从中原进入岭南南越之地的一个关隘，主要的作用在于防守和中转。因此，城池不大，也就六千多平米，人口也就两千左右。由此可见，当时这里的经济社会并不十分发达。 

讲述嘉宾韦浩明： 

在古时候，这个城不大，总面积只有6400平方米，我们现在很多农村都比它大。它的人口比较少，有几百人上千人，但在当时来说，它已经是非常的大了。这一块，连驻军什么的，可能有上千人，不然它不会达到六千多平方米，除了城以外，它周边还有人，估计，它当时城里面有两千左右的人口，按我的估算。  

主持人：

人口稀少，也许也与这里交通险要有关吧？所以，长期以来它就是个关隘和中转之地，外来人口在这里定居或是经商的，也许不多。但为什么我们在很多古代的文学作品中都能看到桂岭的身影呢？这也许跟当时一些文化名流和官员被贬谪不无渊源。像唐代著名诗人刘禹锡，被贬连州刺史，应该也是要经过桂岭芜城这个地方的。 

讲述嘉宾韦浩明： 

对，而且这些名人他基本上是路过，他并没有发配到桂岭作为这个县令或者任职。就从发配来看，它绝对不是政府的管理的重点，如果是重点，像桂林柳州，像贺州，它都发配过了，那边的连州它都有，而这里，恰恰是路过的。所以它只是一个小的政权，是维持正常交通需要的，也就是说是最基层的管理的一个机构。 

主持人：

古代桂岭这个地方之所以出现这么多的文化名人，有这么厚重的历史文化积淀，有一个很重要的因素，也许是我们都想不到的。刚才我们说了，历史上，贺县有13人考上进士，其中就有六人出自桂岭 。那么这些人外出做官之后他们对桂岭的历史文化积淀会产生作用吗？ 

讲述嘉宾韦浩明： 

因为在古代，政府的权力，基本上就是到县一级，县一级也就是最基层的，再往下去延伸，它基本上是通过乡绅的治理，通过各个家族宗族，还有地方的名人，或者是退休的士绅来进行基层管理的。没有村官的，它只有族长，或者是甲长保长。有一句古话，告老还乡，这些乡绅们老了他不是住在城市里面，都是往家里走，因此他和老家的感情特别的深厚，退休以后都回到老家去，老家的文人就多了。当时的话，这些古城古村古镇它留下来，和在外面读书做过官的人都回去，是密切相连的。因此，他们更强调的是一种宗族社会，血缘与地缘结合的一种管理模式。  

还有一个比较重要的因素，也是大家比较普遍的看法就是，桂岭之所以文人辈出，是由于这里“地近楚界，深得楚风熏染”。 

陈桂芬在《桂岭通楚驿道》一文中有这样一段话：桂岭背面是楚国，此间先民开辟了由桂岭芜城经七里、开山直达楚湘江华的驿道。此驿道翻山越岭，长22.5公里，成为了楚入百越最短最便捷的通道。 

经过历代的改建，这鹅卵石、片石铺的山道有两米宽，“凡马匹、篷车均可上下驰行。于是商旅往来甚便。大楚文化和中原文化也随着源源不断地传入桂岭。” 

这里有一个比较直接的例子。据史册记载，桂岭通楚驿道，是朝廷官员到百越的必经之路。《广西全省地图说》上称：汉高祖十一年，也就是公元前196年，派中大夫陆贾出使南越，陆贾和他的随从取道桂岭，顺贺江下西江，登锦石山而至番禺。 

北宋进士，桂岭县令周辅成就来自楚湘道县。根据当地人的说法，他的儿子周敦颐出生在桂岭县衙，少时求学在桂岭。在桂岭循级应试直取进士后，成为名赫中原的理学开山鼻祖。 

相传桂岭县衙前有一大片莲塘，周敦颐写《爱莲说》也许跟他生活的环境，以及对生活的思考有关吧。据考证，他一生清廉，言行一致，真正达到了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的境界。 

讲述嘉宾韦浩明： 

我就觉得像周敦颐，他的情况虽然和湖南道县那边有所争论，但是作为理学的开宗鼻祖，他在这里面生活，看到的情况和成人以后在湖南道县看到的是完全不一样的。  

因为桂岭是一个小盆地，外面文化来得相对比较少，它是比较安逸，比较平静，比较容易修身养性，那是一块宝地。而到了道县以后，南北文化在那个地方互动，特别是他生存的年代，北方的力量不断向南挤压，而少数民族，例如瑶族、苗族，不断的向道县这一带进行迁移。在迁移的过程中，民族矛盾就很多，这民族矛盾、民族冲突多了以后，他就在思考一个问题：我该怎么办？怎么样才能让老百姓听话，大家一起心安理得的去从事耕作、去服从国家的统治、去过好日子？而在长期的思考当中，他就创造了一个新的学说——理学。 

我认为和他生活在桂岭很有关系。因为文化总是和环境密切相连，文化是民族的，但是它绝对离不开这个民族生存生活的环境。 

中原文化与岭南文化融合之地

这种对外来文化的尊重与接纳，使南蛮之地的桂岭，迅速走向文明。中原文化与南越文化在这里交汇、融合、沉淀。而山清水秀的自然环境，又养成了人民平和的心态，和随遇而安的人生境界。唐代诗人翁宏就是这样的一个代表人物。 

据李晓明《唐代贺州乡土诗人翁宏》一文记载，翁宏是今贺州市八步区桂岭镇人，唐朝末年五代时期著名的乡土诗人。唐朝末年，南北分裂，战乱频频，神州大地哀鸿遍野，生活在这样的年代，翁宏无心考取功名，只安于桂岭乡下恬淡闲适的田园生活。 

据《贺县志》记载，翁宏“寓居昭、贺之间”。“昭”即昭州，为今之平乐，“贺”即贺州，为今之贺州。翁宏往返于昭州与贺州之间，于桂州著名诗人王元、昭州诗人林楚才唱和、应答。寄情于山水花月当中，吟诗作赋，怡然自得。 

也许是本地人的缘故，他的笔下没有柳宗元心中“桂岭瘴来云似墨”，那种对陌生环境的惶恐。有的是“落花人独立，微雨燕双飞”这种南国动人的乡间景色。不知道今天的我们是否能想象得出，这就是唐代的桂岭在文人眼中的乡间画面。 

主持人：

我们常说，贺州是中原文化和岭南文化的交汇地，是一个海纳百川的地方。而桂岭芜城在潇贺古道中是一个重要连接点，因此，中原文化和岭南文化在这里也应该是有一定体现的。 

讲述嘉宾韦浩明： 

对，刚才我提到了周敦颐，他之所以有如此多的文化成就，作为理学的开山鼻祖，跟这个地方是有关的。你看今天的桂岭镇，方言有六七种，有壮族，瑶族，客家人，本地人，桂柳人等，他们汇集在这个地方以后，他们的力量是差不多的，没有谁比谁更强大，保持着和谐相处，彼此认同、包容，所以我们说是海纳百川的。贺州没有排外的思想，现在我们也没有。从整个南岭地区，我们这一带在历史上受战争的影响是非常少的，大的战争没有过，太平天国的时候打到贺街都算大的了，这里只是军队路过，它不是主战场，战争对这一带的破坏是非常少的。你看抗日战争，日本人到了信都，到了望高，唯独就是没有来八步，意味着这里不是战略的要地，在这样环境下，各种文化交流，形成长期包容，只要我们能够生存下去，都可以和谐相处。  

我们潇贺古道，在历史上说，确保南北往来的畅通，而它的核心是在两头，不在我们这里。像临贺故城，贺街这里，它重要是汇集各地以后，到那里走水路，没有陆路，小道很难走。它占有很重要的地位，但核心不在此。 

政治与历史学院（马克思主义学院）党总支书记 韦浩明